봄까치꽃의 개화와 더불어 시작된 사순절이 깊어가고 있다. 산수유나무와 생강나무에 피어난 노란 꽃이 사위를 환히 밝히고 매화나무에 돋아난 흰 꽃이 어두운 세태를 무색하게 한다. 참 좋은 계절, 우리는 재계(齋戒)의 시간을 보낸다. 사순절은 부박하기 이를 데 없는 우리 삶을 근본에서부터 돌아보라는 일종의 초대이다.
뉴질랜드의 크라이스트처치에서 벌어진 인종주의자의 증오 범죄로 인해 수많은 사람이 희생됐다. 인간은 누구도 타자의 ‘있음’을 무화(無化)시켜서는 안 된다. 어느 종교를 신봉하든 그들의 있음은 생명의 주인이신 분의 의지로부터 비롯됐기 때문이다.
권력형 성범죄가 벌어지고 그것을 은폐하기 위해 권력기관들이 공모한 정황이 드러났다. 인간에 대한 기본적 예의를 배우지 못한 채 인기라는 거품 속에 갇힌 이들이 저지른 성범죄가 백일하에 드러나고 있다. 그들이 낄낄낄 웃으며 도섭을 부릴 때, 모멸감에 몸서리치며 죽음을 생각하는 이들의 고통을 그들은 알지 못한다. 아니, 알 생각조차 없다. 칸트는 희생자의 관점에서 사물을 보는 상상력을 가리켜 ‘확장된 심성’이라 했다. 그런 심성을 잃는 순간 인간은 사탄의 하수인으로 전락할 수밖에 없다.
누구나 좋은 사람이라는 평판을 듣고 싶어 한다. 삶의 내실이 부족해도 누군가 우리를 그렇게 인정해주면 흐뭇해한다. 그러나 좋은 사람이 되고 싶은 우리의 의지는 이익이 걸린 문제 앞에서 번번이 꺾이곤 한다. 옳음보다 이익에 더 예민하게 반응할 때 삶은 누추해지기 시작한다. 성 어거스틴은 정결한 삶을 살고 싶어하면서도 그렇게 살지 못하는 까닭은 원수가 우리 의지를 지배하고 있기 때문이라고 말한다. 죄로 인해 의지가 왜곡되면 육욕이 생기고 육욕을 제어하지 않은 채 계속 따르다 보면 버릇이 생기고 그 버릇에 저항하지 못하면 필연이 된다는 것이다. 영혼의 고질병은 그렇게 우리 속에 확고하게 자리를 잡는 것이다.
사순절에는 ‘습관의 폭력’과 결별하는 연습을 해야 한다. 유대인들이 경건의 표징으로 여기는 기도와 금식과 구제의 훈련은 지금 우리에게도 절실하다. 기도는 하나님의 마음을 기준음 삼아 우리 마음을 조율하는 과정이다. 기도가 깊어지면 ‘나 좋을 대로’ 살던 사람이 ‘하나님의 뜻’에 대한 ‘아멘’이 될 꿈을 품게 된다. 금식은 인간의 기본 욕구를 제어하는 훈련이다. 탐식을 제어함으로 맑은 정신을 유지하는 것도 중요하지만, 편리함에 중독된 우리 삶을 돌아보는 일도 중요하다. 화석연료시대의 종언이 예고되는 이 시대에 탄소 소비를 줄이고 플라스틱 사용을 자제하는 것은 믿는 이들이 반드시 실천해야 할 일이다. 구제는 이런저런 형태로 고통받는 이웃들을 소중한 존재로 인정하고 환대하는 일이다. 더불어 살기 위해 소중한 것을 나눌 때 그 물질은 정신으로 바뀐다.
인간의 죄로 인해 세상이 앓고 있다. 병든 세상을 보며 하나님도 아파하신다. 하나님을 안다고 장담하는 이들은 많지만 정작 하나님은 어둠 속에 계신 듯하다. 빅토리아 시대의 영국 시인인 제라드 맨리 홉킨스는 ‘논둠’(nondum-라틴어로 ‘아직은 아니다’라는 뜻)이라는 시에서 하나님을 찾고 있는 영혼의 갈급함을 이렇게 노래한다. “우리는 모릅니다, 어떻게 선물을 드려야 할지,/ 어디에서 신을 벗고 당신을 찾아야 하는지를.” 불붙은 떨기나무 아래 서 있었던 모세는 행복한 사람이다. 신을 벗어야 할 장소가 명확했으니 말이다. 시인은 사람들이 신념들 때문에 서로 다투고 군대가 깃발을 휘날리며 대적하고 연민이 피를 흘리고 진리가 갈대밭에서 신음 소리를 내는 세상에서 사느라 지쳤다고 고백한다. 그렇기에 그는 더욱더 갈급한 마음으로 한 말씀을 기다린다. 놀란 아기의 볼에 기쁨의 보조개가 피어나게 하는 어머니의 부드러운 말처럼, 우리 영혼을 부드럽게 어루만지는 말씀 말이다.
‘비어 있음’이 곧 그릇의 쓸모를 형성하듯 우리 마음을 자꾸 비워 맑게 유지할 때 그 말씀이 다가온다. 마음이 청결한 자가 하나님을 볼 것이라 하지 않던가. 사순절 남은 기간이라도 우리 마음을 달뜨게 만드는 온갖 소리와 거짓 정보들을 비워내고 하늘의 숨을 깊게 쉴 수 있으면 좋겠다.
<청파교회>
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