[평신도를 위한 알기쉬운 신학강좌-4. 예수 그리스도:메시아] ④ 구원의 범위

십자가 죽음, 선택받은 자 위해? 모든 사람 위해?

기독교는 구원의 종교다. 모든 신자들이 구원에 관심을 가진다. 전통적으로 구원론은 그리스도론과 연결해서 연구했다. 예수님의 십자가의 죽음을 대속 사건의 핵심으로 보기 때문이다. 오늘은 ‘구원의 범위’에 대해 대화하려 한다. 결국 예수 그리스도의 죽음이 모든 사람을 위한 것인지, 혹은 선택받은 일부를 위한 것인지가 논의의 초점이다. 이 논의는 크게 두 가지 입장으로 나누어진다. 하나는 ‘제한속죄론’이고, 다른 하나는 ‘개량설’이다. 먼저 이 두 입장을 본 후, 최근의 논의를 살펴보겠다.

제한속죄론

제한속죄론은 예수 그리스도가 ‘선택받은 사람들’을 구원하기 위해 죽었다는 입장이다. 이 입장은 불신앙으로 죽어가는 사람이 많이 있다는 것과 모든 사람의 구원은 인간의 불신앙으로 인해 불가능하다는 것을 강조한다. 성경도 예수님의 죽음을 한정시키고, 그의 고난도 제한해서 언급하는 부분이 있다. 고난과 죽음은 ‘그의 양’(요 10:11∼15), ‘그의 교회’(행 20:28, 엡 5:25), ‘그의 백성’(마 1:21), ‘택하신 자들’(롬 8:29∼34)을 위함이라는 것이다.

또 제한속죄론은 그리스도의 중보사역의 범위와 속죄사역의 범위가 일치한다고 말한다. 예수님은 중보사역의 범위를 분명히 제한하고 있다고 본다. “내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다”(요 17:9). 이런 이유로 제한속죄론은 예수님의 십자가를 선택받은 자를 위한 대속적 죽음으로 해석했다. 즉 구원의 범위는 하나님의 선택을 받은 자들로 제한된다.

개량설

개량설은 만인구원론을 주장하지는 않지만, 모든 사람이 구원될 수 있는 가능성을 시사한다. 개량설은 크게 세 가지 이유를 근거로 제시한다. 첫째는 그리스도가 ‘세상’을 위해 죽으셨다는 주장이다.(요 1:29, 3:16, 6:33·51, 고후 5:19, 요일 2:2) 둘째는 그리스도는 ‘모든 사람’을 위해 죽으셨다는 성서의 기록이다.(고전 15:22, 고후 5:14, 딤전 2:4∼6, 딛 2:11, 히 2:9). 셋째는 그리스도께서 ‘위하여’ 죽으신 자들과 멸망받기를 원하지 않는 자들이 구원에 실패할 수 없다는 것이다.(롬 14:15, 고전 8:11, 벧후 3:9) 그리스도가 ‘위하여’ 죽은 모든 사람들은 결국 구원에 이를 것이며, 이런 점에서 그리스도의 중보사역과 구원사역의 범위가 일치할 것이라는 주장이다.

제한속죄론이 정통교리로

제한속죄론과 개량설에 바탕을 둔 두 입장은 시대를 거듭하며 논쟁을 했다. 시간이 지나고 많은 토론 끝에, 개신교 개혁교회는 제한속죄론을 정통교리로 간주했다. 물론 제한속죄론은 개량설이 제시한 성경구절에 대해 충분히 연구했다. 조금만 예를 들어보자.

제한속죄론은 개량설이 주장한 ‘세상’을 모든 사람을 포함하는 ‘세상’이라는 뜻으로 보지 않았다. 성경에서 ‘세상’은 다양한 문맥 속에서 사용되기 때문에 이를 인류 혹은 인류를 구성하는 모든 개인으로 보는 것은 부당하다는 지적이다. 그리고 개량설이 제시한 ‘모든 사람’은 아담과 유비해서 ‘그리스도 안’에 있는 모든 사람을 의미한다고 해석했다. 마지막으로 그리스도의 중보사역에 대한 구절은 형제의 사랑과 교회의 하나 됨을 강조하고 하나님 나라를 향해 전도와 헌신을 말하는 구절이므로, 만인구원론을 얘기하는 구절로 해석할 수 없다고 보았다.

그러나 제한속죄론이 구원의 숫자를 ‘고정된 것’으로 제한하고, 그 숫자를 제시하는 것으로 오해해서는 안 된다. 구원의 숫자를 고정하는 것은 하나님의 현재적인 선택과 자유를 침해하는 것이다. 요즘 한국교회의 일부 집단이 구원받을 신자의 숫자를 제시하면서 교회를 혼란하게 하는 행위는 대단히 위험하다. 역사적으로 볼 때, 구원의 숫자를 고정해서 제시하는 집단은 대체로 이단인 경우가 많았다.

최근의 논의

구원의 범위와 연관해 주목할 만한 두 가지 흐름이 있다. 하나는, 과거의 논의가 너무 인간 중심이었다는 반성이다. 구원은 인간 외에도 자연과 모든 피조물을 포함해야 한다. 구원은 생태계와 우주, 나아가 하나님의 피조세계 전체를 대상으로 한다. 최근의 이런 논의는 바람직한 방향으로 보인다.

다른 하나는, 십자가를 통해 하나님과 인간의 ‘화해’가 ‘이미’ 이루어졌다는 주장이다. 예수 그리스도가 십자가에서 죽음으로 인류에 대한 형벌은 이미 치렀다는 것이다. 이런 의미에서 십자가는 하나님의 극단적인 사랑과 자비의 사건이다. 십자가는 모든 인류를 용서하신 사건이고, 만인과 화해한 사건이다. 그래서 바르트는 하나님과 인간의 화해는 인간의 ‘주관적’ 믿음에 의해 결정되지 않고, 하나님의 의지에 의해 이미 ‘객관적’으로 결정되었다고 보았다. 인간이 이 사실을 받아들이는지 여부와 상관없이, 십자가는 모든 사람을 하나님과 화해시켰다는 것이다. 구원이 각 개인의 결단이나 고백에 달린 것이 아니라, 오직 예수 그리스도의 십자가에 근거한다는 주장이다.(만인화해론)

여기서 한 걸음 더 나아가, 그리스도의 대속의 은총은 모든 사람에게 미칠 것이며 최후에는 지옥이 파괴되고 만유가 구원으로 들어간다는 입장이 있다. 이 견해에서는 믿지 않고 죽은 자도 여전히 그리스도 안에 있다고 본다. 개신교 전통에서는 불신자에게는 영원한 형벌이 있다고 가르쳤다. 그래서 주를 영접하지 않고 죽은 자들에게는 어떠한 소망도 없고, 죽은 자를 위한 기도도 거부했다. 그러나 몰트만은 초대교회의 죽은 자를 위한 기도를 상기시키면서 죽은 자도 그리스도의 은총에 의해 구원의 가능성이 있으며 모든 피조물이 구원에 도달할 것이라고 보았다.(만유구원론)

만인화해론과 만유구원론에 대해 교회는 아직 공식적인 입장을 정리하지 못했다. 이 입장들이 성경과 얼마만큼 조화를 이루는지 확인하는 것은 우리에게 남겨진 과제이고, 어떻게 결론이 날지는 두고 봐야겠다. 다만 필자는 하나님의 사랑과 은혜가 우리가 기대한 것보다 더 크시기를 기도한다.

김동건 교수 <영남신대 조직신학, 저자연락은 페이스북 facebook.com/dkkim222>



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