[이윤재의 ‘영성의 발자취’] (46·끝) 영성의 새 출발을 위하여

예수님과 함께 한 영성 여행… 은혜의 선물 받았다

긴 여정이었다. 영성을 찾아 1년 가까이 걸었지만 아직도 여행은 끝나지 않았다. 영성이 말로 설명되는 것인가? 목회 문제로 어느 목사님을 찾았더니 그가 이렇게 물었다. “이 목사, 오늘 아침 Q.T 뭐 했어?” 그에게 영성이란 아침마다 만나는 하나님이었다. 그 앞에서 내 영성은 말장난인 것만 같았다. 영성을 말하는 것은 여전히 자신없고 부끄러운 일이다. 그래도 확실한 것이 있다. 영성은 말해야 한다. 그리고 살아야 한다.

영성이 필요하다

우리의 교회에 그래도 영성이 필요하다는 많은 징후들이 있다. 예수님은 간음한 여인은 용서했지만 열매 맺지 않는 무화과나무는 저주하셨다. 그것은 우리의 믿음이 다만 좋은 사람 되기 위함이 아니라 그 이상(열매)을 위한 것임을 깨닫게 한다. 그러나 열매에 대한 목마름에도 불구하고 우리의 교회는 여전히 존재의 문제로 더 신음하고 있다. 우리의 교회는 의식과 제도에 대한 많은 도전에 직면해 있다. 그 도전은 영적 실재에 대한 체험의 결여, 초월성에 대한 거부 등에 기인한 불만으로부터 온 것이다. 어떻게 해야 우리의 교회가 종교적 형식은 최소화하면서 종교적 내용은 최대화할 수 있을까? 외적 형식은 줄이고 내적 생명력은 풍부하게 할 수 없을까? 어떻게 해야 우리 교회가 종교성에서 영성으로 갈 수 있을까? 이것이 우리의 고민이다. 교회 생명의 부재가 우리를 많은 이단과 타종교 그리고 영적 침체로 내몰고 있다. 우리에게 진실로 시급한 것은 내적 생명력의 회복이다.

더 포용적인 영성이 필요하다

내적 생명력의 시급한 회복을 위해 우리가 첫 번째로 할 일은 겸손해지는 것이다. 우리가 알고 있다는 그것을 무지로 고백하고 우리가 유일하게 옳다고 여기는 그것을 상대화해야 한다. 우리 자신을 스스로 종교개혁적 전통에 한정해서는 안 된다. 우리는 개혁자만의 후예가 아니라 2000년 교회사와 성서 전통의 후예들이다. 성서의 세계에는 불연속성이 없다. 역사는 흘러가고 영성의 바다는 크고 깊다.

우리는 먼저 개신교-정통, 가톨릭-이단의 이분법적 구도를 뛰어넘어야 한다. 개신교와 가톨릭은 하나인 성경의 전통을 말씀과 성례전, 바울과 베드로, 예언자 전통과 제사장 전통, 칼과 열쇠, 들리는 말씀과 타는 불 등 둘로 분리시켰다. 500년 전 루터는 수도원에서 세상으로, 성자(聖者)에서 죄인으로, 율법에서 은혜로 나왔지만 지금은 오히려 세상에서 수도원으로, 죄인에서 성자로, 은혜에서 율법으로 돌아가야 할지 모른다. 루터의 by faith alone은 우리의 믿음을 위해 여전히 유효하지만 우리의 영적 삶을 위해서는 by both faith and love가 더 필요하다. 가톨릭의 영성이 중재(mediation) 영성이요, 개신교의 영성이 즉각성(immediacy)의 영성이라면 영적 생활에서는 이 두 가지가 다 필요하다.

우리는 교회사의 누구에게든 배워야 하지만 누구도 절대화해서는 안 된다. 누구나 성경 전체(tota scriptura)의 빛에서 비춰야 하며 예수 그리스도의 생명적 관점에서 조명해야 한다. 우리의 영성이 개인적이고 배타적인 방향으로 흐르지 않도록 조심해야 한다. 우리의 신앙이 더 도그마적이면 더 철저할 수 있지만 그 철저한 믿음이 종종 파당을 일으켜 그리스도 교회 전체의 일치를 깨뜨려 왔음을 알아야 한다. 우리는 우리가 금욕주의자라고 말하는 사막교부들에게서 자기 부정의 제자도를 배울 수 있어야 한다. 우리가 신비주의자라고 부르는 사람들에게서 하나님을 향한 진솔한 사랑의 눈물을 배울 수 있어야 한다. 수도원운동을 통해서도 청빈, 순결, 순종의 수덕의 삶을 배울 수 있어야 한다. 2000년 교회사의 다양한 전승과 성경적 진리는 모든 믿는 자에게 차별 없이 주시는 은혜의 선물이다.

예수님 생명이 영성의 핵심이다

그러나 이것저것 많이 안다고 영성을 알았다 말할 수 없다. 예수 그리스도가 빠진 영성은 영성의 탈을 쓴 기독교적 이단이다. 영성은 곧 예수님의 생명이다. 하나님 안에 있는 생명이 예수님을 통해 나타났고, 그 생명을 우리가 체험했다(요일1:1-3). 영성이란 예수님 안에 있는 생명을 우리가 듣고 보고 손으로 만지는 것이다. 불가시적인 하나님의 생명이 피조물인 우리에게서 체험된다는 점에서 영성은 곧 하나님의 크신 은혜다. 그러나 체험주의가 곧 영성은 아니다. 변화산에서 제자들이 신비한 영적 체험을 했지만 체험의 환영이 깨지자 곧 예수님만 남았다. 예수님은 우리의 체험, 지식, 생각, 성취, 자아를 넘어선 곳에 여전히 하나님의 생명으로 계신다.

생명은 예수님 안에 있으며 믿는 자에게 선물로 주어진다. 생명은 감추어져 있어서(골3:3) 종종 없는 것처럼 느끼지만 없는 것이 아니라 못 보는 것이다. 생명은 마치 살아 있는 씨와 같아 언제나 거름 주고 물 주면 자란다. 영적 훈련의 필요성은 여기서 제기된다. 생명은 영적으로 훈련할 수 있으며 훈련되어야 한다. 생명은 훈련을 통해 은혜의 실재가 되며 은혜는 또한 지속적인 훈련을 낳는다. 훈련은 은혜에 이르는 관문이며 은혜는 훈련을 율법으로부터 구원한다. 예수님 안에 생명이 있다. 그 생명이 나에게도 있다. 그리고 그 생명은 훈련을 통해 더 풍성한 은혜에 이른다.

영성은 교회에서 가르쳐져야 하고 실천되어야 한다

책상머리에서 논의되는 영성으로는 세상을 살리지 못한다. 영성은 삶이요 삶은 곧 실천이다. 올바른 영성은 기도와 믿음과 실천의 종합체다. 구원은 다만 죄 사함이 아니라 전인적 인격의 변화요 하나님 생명의 충만이다. 올바른 기도는 올바른 믿음을 낳고 올바른 믿음은 올바른 실천을 낳는다. 생명은 이 통로를 통해 세상으로 흘러간다. 야곱의 사다리위에 있던 천사들은 날개를 가지고 있었지만 날지 않고 한 계단씩 오르고 내렸다. 영성의 새벽도 한 순간에 임하는 것이 아니다.

목회자는 교회 안에서 유능한 설교자나 능력 있는 행정가가 되기 전에 좋은 영성 지도자가 되어야 한다. 가장 좋은 영성 지도자는 곧 아버지가 되는 것이다. 바울이 말한 대로 목회자는 교회 안에서 아버지처럼 그 자녀를 “권면하고 위로하고 경계해야 한다”(살전2:11). 학식 있는 목회자가 되는 것보다 경험 있는 목회자가 되는 것이 더 중요하다. 경험 있는 목회자는 오랜 기도를 통해 영적 통찰력과 분별력을 소유한다. 그는 지식을 가져야 하지만 무엇보다도 사람의 마음을 아는 지식을 가져야 한다.

이를 위해 목회자는 매일 아침 말씀을 묵상하고 매일 저녁 자신의 삶을 점검해야 한다. 하나님이 그를 통해 말씀하도록 자신을 깨끗한 통로로 드려야 한다. 물은 결코 수원지를 넘지 않기 때문이다. 교회 안의 영성훈련은 반복을 통해 예수님을 닮은 영적 품성을 기르는 것이다. 습관이 되지 않은 훈련은 자칫 일방적 교육이 되기 때문에 조심해야 한다. 영성훈련은 아이에서 청년, 청년에서 아비의 단계로 점진적으로 성장한다. 그러나 성장은 영성훈련의 목표가 아니라 선물이다. 교회 안에서의 훈련은 세상에서 실천해야 하며 가정은 곧 실천의 중심지다. 예수님의 생명이 우리 안에 있다. 우리에게 행복이란 우리가 우리 안에 계신 예수님의 생명으로 산다는 것이다. 우리의 기쁨은 그 생명이 날마다 자란다는 것이다. 그리고 우리의 소망은 우리 안에 있는 예수님의 생명이 우리를 통해 세상으로 나아가 세상을 하나님 나라로 만들어 간다는 것이다. 이것이 우리 생애 최고의 비전이다.

<한신교회 목사>



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