[이윤재의 ‘영성의 발자취’] (42) 리처드 백스터의 ‘개혁된 목자’

설교자는 타인에 앞서 자신에게 먼저 설교해야 한다

역사상 가장 치열하게 하나님의 말씀을 붙들고 살았던 사람들 중에는 아마도 청교도가 있을 것이다. 청교도의 발자취를 더듬는 것은 그래서 우리에게 중요한 일이다. 그것은 영국개혁교회의 정신을 찾는 일이요, 개신교 목회의 뿌리를 찾는 일이기 때문이다.

키더민스터, 청교도 목회의 요람

셰익스피어의 고향 스트라트포드(Stratford-upon-Avon)를 지나 키더민스터에 도착했다. 키더민스터는 1641년부터 1660년까지 청교도 목회자 리처드 백스터가 목회했던 곳이다. 백스터의 시대에 이곳은 성인만 약 2000명 살았다. 그런데 그 마을에 기적이 일어났다. 대부분 무지하고 교양 없고 술 마시고 떠들던 사람들의 마을이 백스터의 목회로 전혀 새로운 마을이 되었다. 리처드 백스터의 말을 빌리면 이렇다. “내가 이곳에 처음 왔을 때 하나님을 예배하고 하나님의 이름을 부르는 가정은 거의 없었다. 그러나 내가 이곳을 떠날 때 하나님을 예배하지 않고 하나님의 이름을 부르지 않는 가정은 거의 없었다.” 어떻게 이런 일이 일어났을까?

백스터가 활동했던 시기는 국교와 청교도의 싸움이 종말로 치닫던 때, 곧 핍박과 싸움이 마무리되어가는 때였다. 찰스 1세의 처형(1649)으로 1658년까지 올리버 크롬웰이 영국을 공화정으로 다스렸으며, 크롬웰의 사후(1658년) 찰스 2세의 즉위(1660)로 왕정이 복고되고 국교가 복귀되었으나 곧이어 일어난 명예혁명(1688)으로 청교도에게 완전한 종교자유가 주어졌다. 이 변화무쌍한 역사의 순간에 하나님이 세우신 청교도의 사람들이 존 버니언(1628-1688), 존 밀턴(1608-1674), 그리고 리처드 백스터(1615-1691) 등이다. 백스터는 그의 개인적 신실성에 청교도적 정신을 담은 저작과 목회로 당대뿐 아니라 후대에도 큰 영향을 미쳤다. 그의 설교와 삶은 철저히 회심과 중생에 초점을 둔 청교도 신앙위에 세워진 것이었다.

은혜는 행동의 핑계가 아니다

그는 ‘회심’에서 은혜를 핑계로 아무 것도 하지 않으려는 자들에게 이렇게 말한다. “여러분은 은혜 없이 하나님께로 돌아갈 수 없지만, 여러분의 고의적인 범죄와 무시로 인해서 하나님의 은혜와 도우심을 상실할 수 있다는 것을 반드시 알아야 한다. 여러분은 자신을 치료할 수 없지만, 자신에게 상처를 입히거나 독을 마시게 할 수는 있다. 여러분의 마음을 부패시키는 자는 누구인가? 여러분은 스스로를 치료할 수 없다는 이유 때문에 고의로 독을 마시겠는가?” “그러므로 불경건한 자들이 내세우는 잘못된 궤변처럼 ‘우리는 하나님 없이는 아무것도 할 수 없다. 하나님께서 우리에게 은혜를 주시지 않는다면 우리는 은혜를 받을 수 없다’고 말하지 말아야 한다. 하나님의 특별한 은혜 없이 회심할 수 없지만, 하나님께서 자신이 정하신 거룩한 수단을 통하여 우리에게 은혜 주신다는 것을 알아야 한다.”

백스터는 은혜를 핑계로 거룩에 이르지 못한 신자의 행동하지 않는 삶을 꾸짖는다. 그것은 구원은 단지 마음의 회심이 아니라 하나님과의 교제 가운데 거룩에 이르는 성장이라는 전형적인 청교도의 믿음을 대변하는 것이다. 청교도에게 칭의는 시작에 불과하며 칭의는 반드시 성화로 이어져야 한다. “신앙과 선택의 확실성은 모든 일이 하나님의 통치하에서 하나님의 영광을 위하여 나타난 신자의 변화된 삶을 통해 나타난다.” “신자가 삶 가운데에서 성화를 위해 활동하지 않음은 그가 선택되지 않았음을 나타내는 확실한 표시다.( Inactivity was a sure sign of the lost.)”

목사는 개혁되어야 한다

백스터의 날카로운 설교는 교회 안에서 지도자로 부름 받은 목자들에게 더 빛을 발했다. 그의 대표작 ‘개혁된 목자(Reformed Pastor,한국어 번역: 참목자상)’가 바로 그것이다. 양을 맡은 목자는, 하나님이 구원하시는 은혜의 역사가 자기 자신의 영혼에 새겨져 있는지 늘 살펴야 한다. 특히 설교자는 깨어 있어야 한다. “하나님께서 구원하시는 것은 그가 의롭고 성화되어 그로 인해 주님의 일에 신실한 사람이기 때문이지, 단지 설교자가 되었기 때문이거나 유능한 설교자이기 때문이 아니다.” 그래서 “은혜 받지 못하고 하나님을 체험하지 못한 설교자야말로, 이 세상에서 가장 불행한 피조물이다.” 따라서 설교자는 다른 사람에게 설교하기 전에 먼저 자신에게 설교해야 한다.

설교자의 영혼의 상태는 그대로 성도들에게 전해진다. 설교자의 마음이 차가우면 그 설교도 차가워진다. 설교자의 마음이 혼란스러우면 설교 역시 혼란스러워진다. “정확하게 설교하기 위해 열심히 연구하는 것보다 설교한 대로 정확하게 사는 것이 더 중요하다. 두 시간 동안 어떻게 설교할 것인가를 연구하느라 한 주를 보내도 충분하지 않다고 생각하면서, 한 주 동안 어떻게 살 것인가를 생각하느라 단 한 시간도 사용하지 않는 것은 잘못이다. 설교에서 한 마디라도 잘못된 단어를 사용하는 것은 싫어하면서 자신의 생활 가운데 나타나는 잘못된 감정이나 말, 행동은 아무렇지 않게 생각하는 것은 잘못이다.” “만일 자신이 강대성에 있을 때만 목회하고 있다고 생각한다면, 강대상에 있는 시간 이외에는 자신이 목사가 아니라고 생각하는 것과 같다.”

백스터의 경고는 계속된다. “당신이 목사라서 구원받을 수 있다고 생각하는가? 믿음을 가지고 그리스도인으로 살았다고 하기에는 부족함에도 불구하고 목사이기 때문에 통과할 수 있으리라고 생각하는가? 그런 일은 절대 일어나지 않을 것이다. 당신도 그것을 알고 있지 않은가?” 따라서 설교자는 “자기 자신도 극복하지 못한 죄를 비난하지 말며, 또한 다른 사람의 죄는 굴복시키려 하면서도 자신은 죄에 머리 숙여 자발적으로 죄의 종이 되지 않도록 평생 주의해야 한다.”

백스터의 경고의 메시지는 오늘날 모든 설교자를 향한다. 필자도 가끔 사명감이 식을 때 백스터의 ‘개혁된 목자’를 꺼낸다. 그것은 나태한 내 영혼에게 엄한 회초리이다.

거룩에 이르는 삶의 실천이 필요하다

백스터는 목자를 향하여 개혁되어야 한다고 말할 뿐 아니라 그가 돌보는 신자를 개혁시켜야 한다고 말한다. 양육은 그의 목회의 중요한 관심사였다. 백스터가 이를 위해 한 것은 한 주에 2일을 할애하여 매일 7, 8가정을 만나 교제하면서 말씀으로 권면하는 것이었다. 그러한 방법으로 그는 매년 800가정과 만났다. 만남의 순서는 먼저 그들이 교리문답(웨스트민스터 소요리문답)의 내용을 암송하도록 하고, 그 의미를 묻는 구두시험을 본 후, 열심을 다해 책임 있는 사랑과 실천의 삶을 살 것을 권면하는 것이었다. 이를 위해 그는 교육적이며 실제적인 책을 많이 썼다. ‘성도의 영원한 안식’으로 시작하여 ‘기독교 훈련집’ ‘빈자의 가정서’ ‘가정교리 문답’ 등이 그것이다. 이러한 저술활동을 통해 그는, 청교도적 신앙의 목표 곧 하나님의 통치 속에서 신자의 모든 삶이 거룩에 이를 수 있도록 행동하고 실천하는 삶을 살게 하는 데 집중했다. 하나님의 절대주권과 예정은 신자의 삶의 체험을 통해서만 이해되고 고백된다. 신자의 삶은, 성경에 기초를 둔 모든 생활 속에서의 거룩한 체험적 삶이어야 한다. 오늘날 한국교회는 이러한 청교도의 삶의 초점을 잃고 있는 것이 아닌가? 우리가 시급하게 회복할 것은 말이 아니라 행동이며, 값싼 회심이 아니라 거룩에 이르는 삶의 실천과 행동이다.

<분당 한신교회 목사>



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