[이윤재의 ‘영성의 발자취’] (34) 요한 타울러와 독일신학

독일신학, 피조물인 인간영혼의 소중함과 한계서 출발

에크하르트의 영성은 그의 제자 요한 타울러(1300∼1361)를 통해 종교개혁으로 이어졌다. 두 사람은 라인강(쾰른, 스트라스부르), 도미니칸 수도회, 설교가, 존재의 근원이신 하나님, 자기 부정과 하나님과의 연합이라는 공통적 기반 위에 서 있었지만 강조점이 달랐고 평가 또한 달랐다.

굳이 비교한다면 에크하르트가 창조 세계의 중심인 우주적 하나님에 관심했다면 타울러는 예수님을 따라가는 제자도에 관심했다고 할까. 확실히 타울러는 실제적인 예수님을 닮는 성화의 삶에 대해 에크하르트보다 관심이 더 많았다. 에크하르트가 성육신적이라면 타울러는 십자가적이요, 에크하르트가 철학적이라면 타울러는 목회적이었다.

타울러, 독일교회의 아버지

‘독일신학’의 원저자가 누구인지 우리는 모른다. 루터도 그 저자는 하나님만 아신다고 말한 바 있다. 그러나 루터가 이 책을 성경과 어거스틴 다음으로 유익한 책이라고 격찬하면서 세 차례나 직접 편집, 출판하고 타울러를 ‘독일교회의 아버지’라고 찬양한 것으로 보아 아마도 타울러를 저자로 생각한 것이 아닌가 생각한다. 타울러가 아니더라도 이 책의 저자는 타울러와 동시대 사람이거나 적어도 ‘하나님의 친구들’ 중 한 사람이었을 것이다. 우리의 관심을 불러일으키는 것은 이 책에 나타난 메시지가 타울러의 분위기와 매우 비슷하고 훗날 루터의 종교개혁에 영향을 미쳤다는 점이다.

‘독일신학’은 피조물인 인간 영혼의 소중함과 그 한계로부터 이야기를 시작한다. 피조물은 완전한 것을 알거나 이해할 수 없다. 그 이유는 그의 영혼이 피조됐기 때문이다. 피조된 것은 피조성을 토대로 자신과 사물을 이해하기 때문에 결코 온전한 것을 알 수 없다. 오로지 하나님만 온전하시다.

“피조물인 인간은 불완전 존재, 분리된 존재, 부분적인 존재 그리고 항상 자기 자신만 향하는 존재이다.”

죄는 바로 이 피조물의 불완전성에서 나온다. 죄는 피조물의 피조적 본성이다. 그럼에도 불구하고 인간이 완전하신 하나님께 나아오지 않고 스스로 하나님을 떠났다는 것이 문제이다.

아담의 죄는 다른 것이 아니라 바로 ‘타락하고 주제넘음, 그리고 자기중심주의’이다. 인간은 피조적 본성과 본성적인 거짓 빛의 존재로서 하나님을 찾지 않고 자기 자신을 찾아 헤맨다. 이것이 인간의 속임수요 미혹이다.

그렇다면 하나님은 이런 인간을 불필요하게 여기실까. 그렇지 않다. 왜냐하면 하나님 없는 인간도 없지만 인간 없이는 또한 하나님도 없기 때문이다. 하나님은 온전하시지만 인간을 위하여 그렇게 하시고 인간의 불완전도 하나님을 통해서만 완전해질 수 있다. 하나님 없이 인간이 할 수 있는 일은 없고 하나님도 인간과 상관없이 그 일을 명하시거나 행하시지 않는다. 중요한 명제가 여기서 나온다. 그것은 하나님의 인간화와 인간의 신화(神化)이다.

“죄인인 나의 타락은 다른 방법으로 고쳐지지 않는다. 하나님 없이 그 일을 할 수 없고, 나 없이 하나님 또한 그 일을 하시지 않는다. 그 일이 발생하려면, 하나님이 내 안에서 인간화되어야 한다.”

이것이 절대타자인 하나님이 인간과 만나는 지점이다.

나를 죽이라는 뜻

이를 위해 우리가 할 일이 있다. 그것은 내 안에 있는 ‘나’를 죽이는 일이다. 모든 죄는 내 안에 있는 ‘나’에게서 온다. ‘나, 나의, 나를’이 곧 죄의 특징이요 표식이다. “만일 사람이 하나의 진리에 대한 내적 지식에게로 나아오려면, ‘나’와 ‘나의 것’은 죽어 없어져야 한다.”

“만일 내 안의 내가 죽지 않으면 내가 어떤 것을 소유하는 즉시 나도 그것의 소유가 되기 때문이다.”

물론 나를 죽이라는 것은 내가 아무 것도 하지 않거나 내가 아무 것도 소유하지 말라는 뜻은 아니다. 그것은 내가 본래 존재하지 않았던 것처럼 나에 대해서 도무지 생각하지 말라는 뜻이다. 또한 지금도 내가 존재하지 않은 것처럼 나 자신에게 관심을 갖지 말라는 의미이다. 동시에 그것은 세상의 어떤 것도 하나님과 무관하게는 사랑하지 않겠다는 뜻이요 하나님이 아닌 어떤 것도 하나님보다는 더 사랑하지 않겠다는 뜻이다. 이를 가리켜 성경은 ‘옛사람의 죽음’이라고 말하는데 이는 ‘옛사람’이 나에게 있어서 영원한 ‘무(無)’가 되어야 한다는 뜻이다.

자기죽음의 훈련과 목표

이러한 자기죽음은 그냥 오는 것이 아니다. 거기에는 적어도 네 가지 훈련과 기술이 필요하다.

첫째, 주님을 위해 예비해야 할 길에 대한 갈망과 부지런함이 필요하다. 갈망이 없는 곳에서는 아무 일도 일어나지 않는다. 둘째, 본받아야 할 본보기가 필요하다. 최고의 본보기는 예수님이시다. 셋째, 교사이신 그분을 끊임없이 믿고, 순종하고, 따라야 한다. 하루 이틀에 되는 것이 아니므로 지속성이 필요하다. 넷째, 그 일을 오늘 바로 시작하고 실천해야 한다. 결코 내일로 미뤄서는 안 된다. 이 네 가지 중 어느 한 가지만 없어도 ‘거룩’은 이루어지지 않는다.

이렇게 해서 이루어지는 목표는 무엇인가. 온전하신 하나님과 하나 되는 것이다. 사도 바울이 말한 대로 ‘온전한 것이 올 때에 불완전하고 부분적인 것들이 사라진다(고전13:10).’

온전하신 하나님과 하나 되기 위해 사람의 영혼 안에 황홀한 상태가 나타나고, 완전하신 선에게 가까이 가고 그와 연합하려는 갈망이 생긴다. 그 갈망이 자람에 따라 영혼 안에 더 많은 것이 계시되고, 그것들이 많아질수록 영혼은 더 많이 갈망하고 더 많이 이끌린다. 이끄시는 분은 아버지이시다. 사람은 누구나 그리스도의 생명을 통하지 않고는 그분과 연합에 이를 수 없다. 그리스도가 하신 두 가지 말씀이 중요하다.

“나로 말미암지 않고는 (곧 나의 생명을 통하지 않고서는) 아버지께로 올 자가 없느니라(요14:6).”

“아버지가 이끌지 아니하시면 아무라도 내게 올 수 없느니라(요6:44).”

이것이 온전함으로 나아가는 길이다.

영광의 목표, 그분과 함께 있는 것

하나님과의 연합이란 무엇인가?

“하나님의 영원한 의지 안에서의 순수하고 단순한 휴식이다.”

“연합이란 피조된 의지가 영원한 의지 안으로 흘러 들어가 거기에서 소멸되고 무(無)가 되어서, 영원한 의지만이 우리 내면에서 의도하고 일하고 말씀하도록 만들어진 축복된 상태이다.”

우리의 말이나 행위나 규칙, 노력, 모든 피조물의 노력으로는 하나님과의 연합을 이룰 수 없다. 행위, 학습, 능력, 활동으로도 연합을 이룰 수 없다. 이런 것을 모두 내려놓아야 한다. 온갖 종류의 행위, 말, 규칙, 재치, 뛰어난 기능 등도 하나님과의 연합을 이루는 데 기여하거나 도움을 줄 수 있다고 생각하지 말아야 한다. 그렇다고 하나님과의 연합이 그의 노리개가 되거나 부속품이 되는 것은 아니다. 하나님과 연합된 존재는 독립적으로 존재하며 모든 사람과 사물로부터 자유한 존재가 되는 것이다. 그는 하나님으로 인해 영원한 자유를 누린다. 하나님도 세상과 자아로부터 분리하여 자유롭게 존재하시기 때문이다.

“‘신화(神化)된 사람, 또는 성화된 사람은 어떤 사람입니까?’ 라고 묻는다면, 나는 영원하신 하나님의 빛을 전하고 발산하며 하나님의 사랑으로 타오르는 사람이라고 대답하겠다.”

“우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라(고전13:10).”

우리의 최고 영광은 그분과 함께 있는 그것이다. 당신에게도 그 소원이 있는가?

<한신교회 목사>



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