[이윤재의 ‘영성의 발자취’] (28) 스페너의 ‘경건한 소원’

꺼져가던 루터의 개혁, 경건주의로 다시 불지피다

역사는 반복되는 것일까? 루터로부터 시작된 개혁의 주제는 루터 이후에도 이어졌다. 때는 17세기 중엽, 루터가 죽은 지 100년이 지난 독일교회는 생명력을 잃고 있었다. 루터가 잘못해서가 아니라 루터로부터 시작된 생명의 역사가 정통주의로 화석화되었기 때문이다. 성직자들은 사변적 교리 논쟁에 열을 올린 나머지 목회에는 별 관심이 없었고 교인들은 길고 지루한 설교에 영혼이 잠들어 있었다. 영적 각성이 필요한 시대였다. 이때 하나님이 또 한번의 은혜의 소나기를 부어 교회를 새롭게 했는데 그것이 경건주의 운동이다.

프랑크푸르트, 경건주의의 태동

경건주의 운동은 독일의 지리적 중심지 프랑크푸르트에서 시작되었다. 프랑크푸르트의 주요 볼거리는 다행히도 중앙역 근처에 몰려 있었다. 중앙역 근처에서 잠을 자고 아침 일찍 배낭을 메고 출발했다. 뢰머광장과 대성당을 지나 괴테의 생가를 지났다. 괴테가 이곳에서 ‘파우스트’와 ‘젊은 베르테르의 슬픔’을 썼다고 한다. 괴테의 집을 지났더니 영화 ‘쉰들러 리스트’의 주인공 오스카 쉰들러가 살았던 집과 ‘안네의 일기’의 주인공 안네 프랑크가 살았던 집이 나왔다. 그 집들을 지나자 바울교회가 나타났다. 바울교회는 스페너가 교회 개혁의 열망을 품고 사역했던 곳, 교회 한 쪽 명판에 스페너가 ‘교회와 사회의 개혁자였다’고 씌어 있었다.

스페너는 누구인가? 스페너는 1635년, 스트라스부르 근처에서 태어나 그곳에서 자라 루터교 목사로 안수를 받았다. 그리고 1666년, 프랑크푸르트로 자리를 옮겨 19년 동안(1666∼1685) 그곳에서 목회하면서 경건주의 운동을 태동시켰다. 스페너가 목회하면서 만난 프랑크푸르트 시민들은 대부분 사치와 부도덕, 그리고 불경건의 삶을 살고 있었다. 그래서 그는 루터가 지폈던 개혁의 불을 다시 한번 점화하기 시작했다. 처음에 시민들은 큰 반응을 보이지 않았다. 그러다가 1670년, 스페너가 마태복음 5장 20∼26절을 본문으로 철저한 회개와 산믿음의 필요성을 역설하자 반응이 나타나기 시작했다. 사람들은 주일과 수요일마다 스페너의 집에 모여 성경을 공부하기 시작했고 말씀에 대한 열띤 토론과 함께 뜨거운 기도운동이 시작되었다.

‘경건한 소원’, 경건주의의 불꽃

이 운동은 1675년, 스페너가 쓴 ‘경건한 소원’(Pia Desideria)이 출판되자 폭발하기 시작했다. 스페너 이전에도 개혁을 주장하는 사람들이 있었지만 ‘경건한 소원’은 개혁을 열망하는 뜻있는 사람들에게 시의적절했고 대담했으며 또한 개혁의 종합적인 내용을 담고 있었다.

‘경건한 소원’은 당시 교회의 불경건에 대한 탄식으로 시작된다. “오늘날 교회의 영적 비참상은 비록 사람들의 눈에는 크게 드러나지 않는다 하더라도 너무나도 심각하고, 위태롭고 불쌍한 형편이다.” 무엇이 교회를 불쌍하게 만들고 있는가? 가장 큰 문제는 성직자들의 타락이다. 성직자들은 세속적 풍습에 빠져 있고 육체적 쾌락과 안목의 정욕에 빠져 있었다. 무엇보다 자기 부정의 삶을 살고 있지 않았다. 성직자들은 인간적인 노력으로 성경의 문자와 올바른 교리를 배웠지만 성령의 능력으로 그것들을 실천하지는 못하고 있었다.

스페너가 집중적으로 관심을 촉구했던 것도 올바른 믿음이 아니라 올바른 실천이었다. 올바른 믿음은 종교개혁의 결과로 우리에게 이미 주어진 것이 아닌가? 문제는 그 올바른 믿음이 올바르게 실천되지 않고 있다는 것이었다. 적어도 그 시대에는 정통적 교리(orthodoxy)보다 정통적 실천(orthopraxis)이 더 중요했다.

바른 교리보다 바른 실천

정통루터 이후 교회는 로마교회의 바벨론 포로로부터 자유한 것에는 만족하면서도 정작 자신들은 그것을 실천하지 못하고 있었다. 그래서 스페너는 이렇게 물었다. “우리가 바벨론에서 빠져나온 것을 자랑하면서 우리 또한 새로운 바벨탑을 쌓고 있다면 우리가 로마 가톨릭교회로부터 탈퇴한 것을 자랑할 수 있는가?” 답은 자랑할 수 없다는 것이었다. 루터의 올바른 믿음은 올바른 행함으로 실천했어야 하는 것이었다.

그런데 그 일에 앞장서야 할 성직자들이 세상 유행을 따르고 온갖 세속적 정신과 추문으로 가득 차 있으니 교회는 위험하고 심각한 상태에 빠진 것이다. 빌립보서 2장 21절 말씀이 목회자들의 상황을 잘 설명하고 있었다. “그들이 다 자기 일을 구하고 그리스도 예수의 일은 구하지 아니하되.” 어쩌면 이 경고가 오늘 우리 시대의 교회에도 해당되지 않는가? 그래도 희망은 있다. 인간의 죄악이 있는 곳에 하나님의 은혜도 있기 때문이다(롬 5:20). 그러나 값싼 은혜는 힘이 없다. 은혜가 비싼 만큼 우리도 비싼 대가를 지불해야 한다.

경건한 삶의 실천

그래서 스페너는 이 책의 마지막 부분에서 교회개혁을 위한 여섯 가지 방안을 제시한다. 첫째 하나님의 말씀인 성경으로 돌아가야 한다. 우리는 우리 속에 선한 것이라고는 아무것도 없음을 알아야 한다. 설교자는 성경을 선포해야 하며 신자는 주야로 성경을 읽어야 한다. 둘째 우리는 모두 영적 제사장임을 알아야 한다. 모든 영적 기능을 성직자들에게만 부여한 것이 중세 교회의 큰 실수였다. 셋째 신앙은 지식이 아니라 실천이다. 그리스도인은 신앙에 대한 지식을 소유한 사람이 아니라 그것을 실천하도록 명령받은 사람이다. 넷째 논쟁을 피하고 오류에 빠진 자를 사랑으로 권면해야 한다. 불신자를 보거나 이단과 논쟁할 때 우리가 취할 태도가 이것이다. 그들을 가르치고 좋은 본을 보여줄 뿐 아니라 가슴에서 나오는 사랑을 실천해야 한다. 스페너의 기본 메시지는 그가 존경했던 요한 아른트(John Arnt)에서 왔다. 아른트가 ‘진정한 기독교’에서 한 말을 그는 항상 마음에 품었다. “교리와 하나님의 말씀의 순수성은 논쟁이나 많은 책을 저술함으로써가 아니라 진정한 회개와 거룩한 생활에 의해 유지된다.” 다섯째 교회 및 신학교육의 개혁은 적절한 사람이 맡아야 한다. 적절한 사람이란 참 신자요 신학적으로 잘 훈련받은 사람이다. 여섯째 설교는 신앙과 열매를 맺게 하는 목적으로 준비되어야 한다. 강단은 사람의 지식이나 재주를 나타내는 곳이 아니다. 강단은 주님의 말씀을 단순하고 능력 있게 전파하는 곳이며 그 말씀을 실천하도록 선포하는 곳이다.

한국교회와 삶의 실천

스페너의 ‘경건한 소원’은 17세기 독일교회 상황을 통해 오늘날 한국교회 상황을 보여준다. 이 책이 요즘 한국교회에서 쓰여진 것이 아닌가 착각할 정도이다. 그렇다. 우리는 우리가 옳은 교리와 올바른 교회에 속해 있다고 자만하지 말아야 한다.

유진 피터슨이 말한대로 영성의 삶은 올바른 믿음과 함께 올바른 기도, 올바른 삶이 함께 가야 한다. 올바른 기도가 토양이라면, 올바른 믿음은 나무, 올바른 삶은 그 열매다. 올바른 기도가 골짜기라면, 올바른 믿음은 높은 산, 그리고 올바른 삶은 산위에서 비치는 세상의 빛이다. 루터가 올바른 믿음을 위해 싸웠다면 경건주의는 올바른 삶을 위해, 그리고 영성가, 신비주의자들은 올바른 기도를 위해 살았다. 그렇다. 그동안 한국교회는 열심있는 기도와 올바른 믿음으로 성장의 축복을 받았다. 이제는 삶의 실천이다. 실천없는 믿음은 죽은 믿음이 아닌가?

<한신교회 목사>



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