[잃어버린 마가를 찾아서] (25) 마태와 누가 그리고 요한

마가 사본에 마태 ‘산상에서의 말씀’, 누가 ‘치유에 관한 일화’ 등 보충

마가복음의 기록을 끝낸 후 다시 베드로가 불러주는 대로 그의 편지를 받아 쓴 마가는 아직도 갈대 펜을 놓지 않고 있었다.

“왜 그러느냐?”

“주님에 관한 기록 중에 보충할 것이 있을 것 같아서요.”

“무엇을?”

“불러 주신대로라면 예수님과 처음 만나신 장소가 갈릴리 해변인 것으로 되어 있는데 제가 안드레님에게서 들은 바로는 그분을 처음 만난 곳이 갈릴리 해변이 아니라 요단 강 근처였다고 하더군요.”

안드레는 베드로의 아우였다. 베드로가 고개를 끄덕이며 대답했다.

“갈릴리 해변이 처음이라고는 말하지 않았다.”

“네?”

마가는 그가 불러 준 대목을 다시 읽어 보았을 것이다.

“갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라 예수께서 이르시되 나를 따라오너라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 곧 그물을 버려두고 따르니라.”(막 1:16∼17)

마가는 고개를 갸웃거렸다.

“그러면 처음 만나신 장면은 왜 말씀해 주시지 않았습니까?”

그러나 베드로는 그 이유를 마가에게 더 이상 말해 주지 않았다.

“그것은 장차 요한이 직접 쓰게 될 것이다.”

“파파, 한 가지가 더 있는데요. 제가 듣기로는 베다니의 나사로님이 죽어 장사한지 나흘만에 주님께서 다시 살려내셨고, 그 사건 때문에 산헤드린 공회가 그분과 주님을 함께 죽이기로 작정했다던데 그 중요한 사건이 빠져 있습니다.”

베드로의 대답은 똑같았다.

“그 일도 역시 나중에 요한이 직접 기록하게 될 것이다.”

두 사건이 모두 사도 요한과 관계가 있을 것 같다는 것만 짐작될 뿐 더 이상 대답을 듣지 못한 마가는 후에 누군가가 그것을 보충해야 한다고 생각했을 것이다. 베드로와 작별한 마가는 먼저 예루살렘으로 돌아가 그 사본 중의 하나를 마태에게 전했을 것으로 보인다. 레위 지파 사람인 마태는 세리 출신답게 세원을 뒤져내듯 자료를 찾아내는 일에도 유능하리라고 여겼을 것이기 때문이다. 후일 마태가 마가복음에 빠져 있는 ‘산상에서의 말씀’을 상세히 보충한 ‘마태에 의한 복음서’의 또 다른 특징 중 하나는 예수 그리스도의 탄생에 관한 것이다.

“예수 그리스도의 나심은 이러하니라.”마 1:18)

그는 가버나움에 있을 때 예수의 모친 마리아로부터 직접 들어두었던 내용을 정리하여 예수 그리스도의 탄생과 동방 박사의 방문 그리고 헤롯이 죽기까지 애굽으로 피신했던 일들을 보완해 넣었을 것이다. 그러나 무슨 까닭인지 그도 요한이 관련되어 있을 듯한 두 가지 의문에 대해서는 언급하지 못했다. 마가의 사본은 두 번째로 누가에게 전달되었다. 필자가 추정한대로 마가가 부친의 사업 복구에 나섰다면 마게도냐의 중심 도시인 빌립보에도 진출했을 것이다.

“이는 마게도냐 지방의 첫 성이요.”(행 16:12)

누가는 그 빌립보에 머물며 바울이 개척한 그 곳의 교회를 이끌고 있었다. 헬라의 학문을 공부한 마가가 누가에게 기대를 걸었던 것은 그가 유대인도 아니고 나사렛 예수의 제자도 아니지만 의사이기 때문에(골 4:1∼4) 객관적인 기록이 가능할 것으로 판단했기 때문일 것이다. 의사에게는 의학적 이론과 함께 정확한 임상 결과가 중요하다. 즉 환자의 증상과 치료 경과를 빠짐없이 기록하여 그것들을 객관적으로 정리해 놓고 연구와 진료에 응용해야 하는 것이다.

“그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도.”(눅 1:3)

마가가 기대한대로 누가는 많은 사람들을 만나 예수께서 말씀한 비유들과 그분이 행한 많은 표적들 중 특히 ‘치유’에 관한 일화들을 수집, 정리하여 보충했다. ‘누가에 의한 복음서’의 기록 중 가장 압권은 아무래도 ‘선한 사마리아인’의 비유이다. 누가가 의사였으므로 그 비유에 특별한 감동을 받았을 것이다. 그가 보충한 내용 중에 또 중요한 것은 마리아가 친척 엘리사벳을 방문한 기사로 세례 요한과 나사렛 예수의 관계를 밝혀 놓은 것과 그분의 유년기에 관계된 기록이다. 이는 필시 그가 마리아와 직접 인터뷰하여 기록한 것임을 시사한다.

“그 어머니는 이 모든 말을 마음에 두니라.”(눅 2:51)

누가가 마리아의 모습을 그린 최초의 화가였다는 초대 교회의 전승도 그런 연유에서 온 것이다. 그가 누가복음의 사본을 데오빌로에게 보낼 때 자신이 그린 성모화를 함께 보냈다는 것이다. 호데게트리아 즉 ‘길을 인도하는 성모’로 불리우는 이 그림은 5세기 중엽 콘스탄티노플로 옮겨졌다가 15세기말경 파손되었다고 하며 그 복사화가 전해져 온다. 누가는 어디서 마리아를 만날 수 있었을까? 예수께서 제자 요한에게 그 어머니를 부탁했으므로(요 19:27) 그는 AD 44년 사도 야고보가 순교한 후 마리아와 함께 예루살렘을 떠났을 것이다. 그들이 일시적으로 안디옥에 머물렀을 가능성은 있으나 그런 기록이 없는 것으로 보아 다시 거처를 옮긴 것으로 추정된다. 그 후 요한은 AD 49년 예루살렘 총회에 잠시 모습을 드러냈다.

“또 기둥 같이 여기는 야고보와 게바와 요한도 내게 주신 은혜를 알므로 나와 바나바에게 친교의 악수를 하였으니.”(갈 2:9)

요한은 그의 여생을 에베소에서 보낸 것으로 되어 있다. AD 64년 로마의 화재 이후 바울과 베드로가 다시 투옥되었을 때 디모데는 에베소의 책임자로 있었다. 바울은 AD 67년 그가 처형되기 전 디모데를 로마로 불렀다.

“너는 어서 속히 내게로 오라.”(딤후 4:9)

디모데는 어딘가에 있던 사도 요한에게 연락하여 에베소 교회를 부탁해 놓고 로마로 갔을 것이다. AD 67년에 60대 후반이었던 요한은, 이미 80을 넘긴 노구의 마리아를 모시고 에베소로 갔다. 그 때까지 요한은 어디서 마리아와 함께 지냈을까? 소설 ‘마르코스 요안네스’에서 필자는 ‘로도스’ 섬을 주목했다. 로도스 섬은 구브로에서 에베소로 가는 항로의 중간에 있으나 육지와 떨어져 있어 유대인의 눈을 피하기 좋은 곳이었다. 후일 십자군 시대에 예루살렘 회복에 실패한 ‘성전 기사단’은 말타섬에 주둔했으나, 의료 봉사에 힘쓴 ‘요한 기사단’이 로도스 섬에 있었던 것도 요한과의 관계를 시사하는 것 같았다. 어쨌든 누가는 마리아를 인터뷰했고 요한을 만났을 가능성도 있다. 그러나 어찌된 셈인지 그는 마가가 기대한 것, 즉 베드로가 빼놓은 부분을 채워 넣지 못하고 나사로의 누이들만 소개했다.

“그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라 그에게 마리아라 하는 동생이 있어.”(눅 10:38∼39)

그리고 부자와 거지에 관한 예수의 비유를 기록하면서 그 거지의 이름을 ‘나사로’라고 적어 놓았다. 누가는 그의 치밀한 성품으로 보아 베드로가 빼 놓은 사건들의 전말을 다 조사했을 것이다. 그러나 결국 누가는 그것을 밝혀놓지 않은 채 그의 복음서를 끝냈다. 그리고 나사렛 예수의 마지막 말씀을 적어 놓았다. “너희는 이 모든 일의 증인이라.”(눅 24:48)

누가도 역시 누락된 기록의 보완을 요한에게 미루어 놓은 것이다. 요한은 다른 사도들이 모두 순교한 후에도 오랜 기간을 더 살았다. 그는 AD 95년 체포되어 밧모섬에 유배되었고, AD 96년 도미티아누스 황제가 사망하자 석방되어 에베소로 돌아와 가난한 자와 병든 자들을 보살폈다. 요한은 이미 마가복음의 사본을 마가에게서 직접 받았거나 누가를 통해서 받았을 것이고, 마가의 기록을 토대로 기록한 마태와 누가의 복음서 사본도 입수했을 것이다.

“이미 쓰여진 세 복음서가 널리 유통되었고 요한의 손에까지 그 사본이 입수되었다.”(유세비우스 ‘교회사’ 3-24)

그럼에도 불구하고 요한은 베드로가 마가에게 나사렛 예수의 말씀과 행적에 관해 불러 줄 때 빼 놓은 부분을 보완하지 않고 있었다. 아마도 요한 역시 베드로처럼 예수께서 곧 다시 오실 것이므로 그것이 급하지 않다고 생각했을 수도 있다. 그러나 AD 96년 밧모섬에서 돌아온 그는 예수께서 하늘로 올리우신지 70년이 다 되어가자 더 이상 멈칫거리고 있을 수가 없었을 것이다.

김성일 작가



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