스스로를 점검하고 긴장하지 않을 때 교회는 이타주의적인 악에 빠질 수 있다. 이타주의적인 악은 높은 이상과 선한 명분을 내세우며 자행하는 악이다. 이 악은 개인의 악의에서 비롯되기보다는 신념과 체계, 그리고 옳음에 대한 확신이 결합될 때 발생한다.
이타주의적인 악은 흔히 병적인 이원론의 정신 구조에서 발생한다. 이원론은 정신과 몸, 거룩과 세속, 내부와 외부를 날카롭게 분리하며 언제나 어느 한쪽을 선택하도록 강요한다. 이런 구조 안에서 교회는 사람들을 하나님의 오이코스(oikos, 집)의 관점에서 보기보다, 교회 안과 밖, 신자와 비신자로 구분하기 시작한다. 그 결과 교회에 속하지 않은 미그리스도인들(not-yet-Christians)은 하나님의 형상을 지닌 이웃이 아니라, 단지 ‘구원받아야 할 대상’으로만 인식된다.
문제는 여기서 발생한다. 교회가 미그리스도인들을 인간이 아닌 대상으로 보기 시작할 때 교회는 자신도 모르게 그들을 비인간화한다. 일반 은총이 타락 이후에도 인류의 공익을 위해 계속되고 있다는 신학적 통찰은 이 지점에서 쉽게 망각된다. 하나님께서 예술과 과학, 철학과 의학, 정치와 사회 질서를 통해 차별 없이 베푸시는 선물은 교회 바깥에서도 여전히 작동하고 있음에도 불구하고 말이다.
문제는 교회의 선교 열심이나 신학적 확신이 아니다. 교회가 그 열심과 확신 속에서 사람을 어떻게 바라보느냐이다. 교회가 영적 공동선과 사회적 공동선을 구분하지 못해 문제가 되는 것이 아니라, 그것들을 분리하고 단절시킬 때 문제가 된다.
사회적 공동선을 위한 일반 은총은 그리스도인과 미그리스도인 모두에게 수여된다. 교회는 그리스도가 교회만의 주가 아니라 온 인류의 공익을 위한 주라는 사실을 잊지 말아야 한다. 하나님은 그리스도인의 하나님이시지만 동시에 전 인류의 하나님이시다.
신약 성경은 그리스도인들과 외인들에게 선을 행하고 평화를 추구하며 모든 사람 앞에서 좋은 평판을 유지하라고 반복해서 권면한다. 그럼에도 이 지점에서 긴장은 존재한다. “예수는 주”(롬 10:9~10)라는 고백과 “나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6)는 예수님의 선언은 종종 종교적 타자를 배타적으로 대하게 만드는 논리로 작동해 왔다. 그리스도에 대한 배타적 충성과 그리스도가 하나님을 온전히 계시한다는 고백은 결코 희석돼서는 안 된다. 그러나 이러한 신앙고백이 필연적으로 종교적 종족주의로 이어져야 하는 것은 아니다.
그리스도인들은 어떤 경우에도 그 누구도 배타와 혐오의 대상이 될 수 없다. 교회가 세상을 빛의 자녀들과 어둠의 자식들로 나누는 순간, 교회는 구원의 이름으로 타자를 비인간화하며 이타주의적인 악을 자행한다.
이삭과 이스마엘 이야기는 선택받은 이삭과 선택받지 못한 이스마엘의 대비로 읽힌다. 그러나 성경은 그보다 훨씬 복합적인 이야기를 전개한다. 하갈과 이스마엘은 언약 밖에 있었지만, 하나님과 아브라함의 사랑 밖에 있지 않았다. 하나님은 이스마엘과 함께하셨고 그의 삶 역시 축복하셨다. 아브라함과 이삭은 하갈과 이스마엘을 내쫓은 채로 평화롭게 살 수 없었다.
유대교 랍비 문헌인 미드라쉬는 한 걸음 더 나아간다. 미드라쉬에 따르면 아브라함은 이삭을 축복하지 않았다. 이삭을 사랑하지 않아서가 아니라 이스마엘이 원한을 품게 되는 것을 원하지 않았기 때문이다.
이 내러티브가 던지는 질문은 분명하다. 누가 선택받았는가가 아니라 누가 경계를 넘어 돌봄을 확장할 준비가 되어 있는가이다. 하갈과 이스마엘은 선택받지 못했지만 결코 비인간화되지 않았다.
그러므로 교회는 미기독교인이나 종교적 타자를 혐오하는 일을 철저히 거부해야 한다. 교회는 이타주의적인 악이 아니라 이타주의적인 선을 선택해야 한다. 그것은 누구도 배타와 혐오의 대상이 아니라 사랑과 존엄의 대상으로 바라보는 태도이다. 하나님은 교회를 향해 광장에서 자신의 이름으로 타인을 혐오하지 말고 모든 사람을 하나님의 형상을 지닌 존재로 인정하며 복이 되는 삶을 살아가라고 요청하신다.
◇ 최창국 교수는 영국 버밍엄대에서 공부하고(MA, PhD) 백석대 기독교학부 실천신학 교수로 있다. 저서로 ‘삶의 기술’ ‘실천적 목회학’ ‘영혼 돌봄을 위한 멘토링’ 등 다수가 있다.
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